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古典文学之国语·晋语·宰周公论齐侯好示澳门娱

来源:http://www.ablakeforum.com 作者:澳门娱乐场网址 时间:2019-09-28 09:27

澳门娱乐场网址,葵丘之会,献公将如会,遇宰周公,曰:“君可无会也。夫齐侯好示务施,与力而不务德,故轻致诸侯而重遣之,使至者劝而叛者慕。怀之以典言,薄其要结而厚德之,以示之信。三属诸侯,存亡国三,以示之施。是以北伐山戎,南伐楚,西为此会也。譬之如室,既镇其甍矣,又何加焉?吾闻之,惠难遍也,施难报也。不遍不报,卒于怨仇。夫齐侯将施惠如出责,是之不果奉,而暇晋是皇,虽后之会,将在东矣。君无惧矣,其有勤也!”公乃还。

说苑:卷五贵德

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圣人之于天下百姓也,其犹赤子乎!饥者则食之,寒者则衣之;将之养之,育之长之;惟恐其不至于大也。诗曰:「蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。」传曰:自陕以东者周公主之,自陕以西者召公主之。召公述职当桑蚕之时,不欲变民事,故不入邑中,舍于甘棠之下而听断焉,陕间之人皆得其所。是故后世思而歌诔之,善之,故言之;言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故歌咏之。夫诗思然后积,积然后满,满然后发,发由其道而致其位焉;百姓叹其美而致其敬,甘棠之不伐也,政教恶乎不行!孔子曰:「吾于甘棠,见宗庙之敬也。」甚尊其人,必敬其位,顺安万物,古圣之道几哉!仁人之德教也,诚恻隐于中,悃愊于内,不能已于其心;故其治天下也,如救溺人,见天下强陵弱,众暴寡;幼孤羸露,死伤系虏,不忍其然,是以孔子历七十二君,冀道之一行而得施其德,使民生于全育,烝庶安土,万物熙熙,各乐其终,卒不遇,故睹麟而泣,哀道不行,德泽不洽,于是退作春秋,明素王之道,以示后人,恩施其惠,未尝辍忘,是以百王尊之,志士法焉,诵其文章,传今不绝,德及之也。诗曰:「载驰载驱,周爰咨谋。」此之谓也。圣王布德施惠,非求报于百姓也;郊望禘尝,非求报于鬼神也。山致其高,云雨起焉;水致其深,蛟龙生焉;君子致其道德而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报,有隐行者必有昭名,古者沟防不修,水为人害,禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处;百姓不亲,五品不逊,契教以君臣之义,父子之亲,夫妇之辨,长幼之序;田野不修,民食不足,后稷教之,辟地垦草,粪土树谷,令百姓家给人足;故三后之后,无不王者,有阴德也。周室衰,礼义废,孔子以三代之道,教导于后世,继嗣至今不绝者,有隐行也。周颂曰:「丰年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭,为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼,降福孔偕。」礼记曰:「上牲损则用下牲,下牲损则祭不备物。」以其舛之为不乐也。故圣人之于天下也,譬犹一堂之上也,今有满堂饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣;圣人之于天下也,譬犹一堂之上也,有一人不得其所,则孝子不敢以其物荐进。

武王克殷,召太公而问曰:「将奈其士众何?」太公对曰:「臣闻爱其人者,兼屋上之乌;憎其人者,恶其余胥;咸刘厥敌,使靡有余,何如?」王曰:「不可。」太公出,邵公入,王曰:「为之奈何?」邵公对曰:「有罪者杀之,无罪者活之,何如?」王曰:「不可。」邵公出,周公入,王曰:「为之奈何?」周公曰:「使各居其宅,田其田,无变旧新,唯仁是亲,百姓有过,在予一人!」武王曰:「广大乎,平天下矣。凡所以贵士君子者,以其仁而有德也!」

孔子曰:「里仁为美,择不处仁,焉得智!」夫仁者,必恕然后行,行一不义,杀一无罪,虽以得高官大位,仁者不为也。夫大仁者,爱近以及远,及其有所不谐,则亏小仁以就大仁。大仁者,恩及四海;小仁者,止于妻子。妻子者,以其知营利,以妇人之恩抚之,饰其内情,雕画其伪,孰知其非真,虽当时蒙荣,然士君子以为大辱,故共工、欢兜、符里、邓析,其智非无所识也,然而为圣王所诛者,以无德而苟利也。竖刁、易牙,毁体杀子以干利,卒为贼于齐。故人臣不仁,篡弑之乱生;人臣而仁,国治主荣;明主察焉,宗庙大宁,夫人臣犹贵仁,况于人主乎!故桀纣以不仁失天下,汤武以积德有海土,是以圣王贵德而务行之。孟子曰:「推恩足以及四海;不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉,善推其所有而已。」

晏子饮景公酒,令器必新,家老曰:「财不足,请敛于民。」晏子曰:「止。夫乐者,上下同之,故天子与天下,诸侯与境内,自大夫以下各与其僚,无有独乐;今上乐其乐,下伤其费,是独乐者也,不可。」

齐桓公北伐山戎氏,其道过燕,燕君逆而出境,桓公问管仲曰:「诸侯相逆固出境乎?」管仲曰:「非天子不出境。」桓公曰:「然则燕君畏而失礼也,寡人不道而使燕君失礼,乃割燕君所至之地以与燕君。」诸侯闻之,皆朝于齐。诗云:「靖恭尔位,好是正直,神之听之,介尔景福。」此之谓也。

景公探爵鷇,鷇弱故反之,晏子闻之,不待请而入见,景公汗出惕然,晏子曰:「君胡为者也?」景公曰:「我采爵鷇,鷇弱故反之。」晏子逡巡北面再拜而贺之:「吾君有圣王之道矣。」景公曰:「寡人入探爵鷇,鷇弱故反之,其当圣王之道者何也?」晏子对曰:「君探爵鷇,鷇弱故反之,是长幼也;吾君仁爱,禽兽之加焉,而况于人乎?此圣王之道也。」

景公睹婴儿有乞于途者,公曰:「是无归夫?」晏子对曰:「君存何为无归,使养之,可立而以闻。」

景公游于寿宫,睹长年负薪而有饥色,公悲之,喟然叹曰:「令吏养之。」晏子曰:「臣闻之,乐贤而哀不肖,守国之本也;今君爱老而恩无不逮,治国之本也。」公笑有喜色。晏子曰:「圣王见贤以乐贤,见不肖以哀不肖;今请求老弱之不养,鳏寡之不室者,论而供秩焉。」景公曰:「诺。」于是老弱有养,鳏寡有室。

桓公之平陵,见家人有年老而自养者,公问其故,对曰:「吾有子九人,家贫无以妻之,吾使佣而未返也。」桓公取外御者五人妻之,管仲入见曰:「公之施惠不亦小矣。」公曰:「何也?」对曰:「公待所见而施惠焉,则齐国之有妻者少矣。」公曰:「若何?」管仲曰:「令国丈夫三十而室,女子十五而嫁。」

孝宣皇帝初即位,守廷尉吏路温舒上书,言尚德缓刑,其词曰:「陛下初即至尊,与天合符,宜改前世之失,正始受之统,涤烦文,除民疾,存亡继绝,以应天德,天下幸甚。臣闻往者秦有十失,其一尚存,治狱吏是也;昔秦之时,灭文学,好武勇,贱仁义之士,贵治狱之吏,正言谓之诽谤,谒过谓之妖言,故盛服先生,不用于世,忠良切言,皆郁于胸,誉谀之声,日满于耳,虚美薰心,实祸蔽塞,此乃秦之所以亡天下也。方今海内赖陛下厚恩,无金革之危,饥寒之患,父子夫妇戮力安家,天下幸甚;然太平之未洽者,狱乱之也。夫狱天下之命,死者不可生,断者不可属,书曰:『与其杀不辜,宁失不经。』今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明,深者获公名,平者多后患;故治狱吏皆欲人死,非憎人也,自安之道,在人之死,是以死人之血,流 于市;被刑之徒,比肩而立,大辟之计,岁以万数,此圣人所以伤太平之未洽。凡以是也。人情安则乐生,痛则思死,捶楚之下,何求而不得;故囚人不胜痛,则饰诬词以示之,吏治者利其然,则指道以明之,上奏恐却,则锻炼而周内之,盖奏当之成,虽皋陶听之,犹以为死有余罪,何则?成链之者众而文致之罪明也。是以狱吏专为深刻,残贼而无理,偷为一切,不顾国患,此世之大贼也,故俗语云:『画地作狱,议不可入;刻本为吏,期不可对。』此皆疾吏之风,悲痛之辞也。故天下之患,莫深于狱,败法乱政,离亲塞道,莫甚乎治狱之吏,此臣所谓一尚存也。臣闻鸟鷇之卵不毁,而后凤凰集;诽谤之罪不诛,而后良言进,故传曰:『山薮藏矣,川泽纳污。』国君含垢,天之道也。臣昧死上闻,愿陛下察诽谤,听切言,开天下之口,广箴谏之 ,改亡秦之一失,遵文武之嘉德,省法制,宽刑罚,以废烦狱;则太平之风可与于世,福履和乐,与天地无极,天下幸甚。」书奏,皇帝善之,后卒于临淮太守。

晋平公春筑台,叔向曰:「不可。古者圣王贵德而务施,缓刑辟而趋民时;今春筑台,是夺民时也。夫德不施,则民不归;刑不缓,则百姓愁。使不归之民,役愁怨之百姓,而又夺其时,是重竭也;夫牧百姓,养育之而重竭之,岂所以安命安存,而称为人君于后世哉!」平公曰:「善!」乃罢台役。

赵简子春筑台于邯郸,天雨而不息,谓左右曰:「可无趋种乎?」尹铎对曰:「公事急,厝种而悬之台;夫虽欲趋种,不能得也。」简子惕然,乃释台罢役曰:「我以台为急,不如民之急也,民以不为台,故知吾之爱也。」

中行献子将伐郑,范文子曰:「不可。得志于郑,诸侯雠我,忧必滋长。」却至又曰:「得郑是兼国也,兼国则王,王者固多忧乎?」文子曰:「王者盛其德而远人归,故无忧;今我寡德而有王者之功,故多忧。今子见无土而欲富者乐乎哉?」

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